武当派祖师张三丰，将太清宫、天静宫、天师府与白云观、函谷关、享道宫相结合，吟唱出脍炙人口的《道德歌》：“太清天静道德音，道法自然是何人？龙虎山下天师府，白云观里奉全真。函谷关外老君隐，享道宫中人杰成。道行天纲民族根，德行地常中华魂。”

湖南常德重二公一支，龚敬、龚良单传之后，终于开启瓒瑚琏琼四门之大雅

姚广孝，明朝政治家、佛学家，法名道衍，字斯道，年轻时在苏州妙智庵出家为僧，精通佛、道、儒、兵诸家，与高启、杨基等结为好友，后被明太祖挑选，随侍燕王朱棣，主持庆寿寺，是朱棣主要谋士。朱棣靖难时，姚广孝留守北平，建议轻骑挺进，径取南京，朱棣得以顺利夺取南京，登基称帝。而后，姚广孝担任僧录司左善世，又加太子少师，被称为黑衣宰相。姚广孝曾作为监修官，主持重修《明太祖实录》，与解缙等人纂修《永乐大典》。主要著作有《逃虚子诗集》十卷，续集及补遗各一卷，《逃虚类稿》五卷、《道余录》《净土简要录》《佛法不可灭论》及《诸上善人咏》各一卷，有《楞严大享经》（见下文）留世。

解悟发于心，明于世界，付诸自然。解悟可得佛之始觉，真如本性，如来藏性。于解悟中，了妄达真，方明七处皆妄，世间万物不逃虚妄，又十番显见，通达本有，即见道位，行者知见改、行为变，又为决定之道，非昙花一现也。是谓即已成金，不复为矿。然此非如一般文字之知解，乍现即逝。而小乘之见道位，一切邪见、恶知见悉断；亦如大乘见道位，决定一佛乘，不履于外权小之径，并于一切法，闻即信受谛解。是故佛之本性，心明矣，然则限于行者明，众生混沌。

    解悟之为生，复加之于行悟，须明心见性。明心者，明心相也。心相者，心王、心所、心不相应行，为心所法自相，诸如善恶烦恼焉，为相互关系，诸如如何生起、如何修灭矣。至心王，则了八识之体，诸识各自之体相如是。法皆明了者，乃得称为真者，故云明心号菩萨。然十住菩萨虽有见性，不能了了全见，是故，于此位中，尚非现量境界，而属比量智。量智高明者，得菩提之道。此觉为众生同享菩提。

    又有证悟，为究竟觉，为证道位，为现量智。是故当知，所谓悟者，绝非神秘，为有具体之悟境、对象矣。其人之三业，悟前悟后，必然转变焉，有所不同；其转变即，越加清净，有智慧，庄严而不贪染。然悟了，其言行未必乖异反常，狂妄贪爱，无恣行杂染。当为大彻大悟，然此大悟何可以行于世界？

飞龙在天，风雨相从。飘风不终，骤雨不终。孰为此？宇宙。宇宙尚不能久，而况人乎？此道又何知，行者参悟焉。故从于佛者，同于佛；从禅者，同于禅；从悟者，同于悟。同于佛者，佛亦乐得之；同于禅者，禅亦乐得之；同于悟者，悟亦乐得之。世界万生皆乐得，则宇宙可久，人世可久。世界万生何以乐得，曰从佛者分享之，从禅者共享之，从悟者众享之。

将欲修之，必固明之，将欲明之，必固享之，将欲分享之，必固众享之，将欲独享之，必固众享之，将欲心享之，必固世享之，将欲梦享之，必固妙享之，将欲道享之，必固众德之。是谓悟本体，须自享圆满。凡发心、解、行、证、悟皆得其道，成而正发心起，循循善诱，明心见性，依性起修，是故二十五圣圆通、三界七趣众生，圣境起企慕，凡外得知解，而众生不受迷惑，亦不入歧途。所谓众胜分，共胜独矣。

三渐次、干慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉皆发由心起，起而享之，则菩提之趣广；又示五阴魔境，示破除之法，克服魔怨，普渡苍生，则菩提方得圆满成就，故亦须享此道于众人。

福建省光泽县牛田村愈公故里（全球百万龚氏后人的故乡）——龚氏大宗祠

明代著名文学家、哲学家和军事家王守仁，字伯安，别号阳明，精通儒、道、佛，是明代影响最大的思想家，立德、立言于一身，成就冠绝，文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。王守仁与孔子、孟子、朱子并称为孔孟朱王，其弟子极众，世称姚江学派。王守仁有《大学问》、《王阳明全集》、《传习录》等留存。其《心享记》全文如下：

仁含孝忠信直恕，礼为恭慎约治同。儒之仁礼，乃儒之核心矣，天下皆知。然儒之享，享之心，心之理，则知有鲜矣。

大仁大礼为心之享也，理大同，穷格物，致良知，则儒之仁礼兴，然仁礼行于天下，世人悉遵之，非朝夕可成也，故为心享也。知行合一，其享无边。

礼施于世为享，然恭失礼则劳，慎失礼则葸，勇失礼则乱，直失礼则绞，是故享宜舍其钝，得其妙，理在人心，儒而享之，理化万物，解其妙门。

子笃于亲，兄弟相敬，夫妇相随，是为仁礼布成。成之于家，为心体之小享，亦谓之独享矣。民随于政，政服于地，地从于天，民合、政通、地灵、天尊，故天不矫，地不塞，政不遗，民不偷，是为光明大享，亦为共享。独享仁则家成，众享礼则国富。

仁礼相生，心享相成，恒也。是以民处共享之事，行仁礼之教，则国强而民安矣。