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武当派祖师张三丰《道德歌》唱响《大享经》
来源:南网传媒 | 浏览:[4803]2016/11/15 10:40:56    

武当派祖师张三丰,将太清宫、天静宫、天师府与白云观、函谷关、享道宫相结合,吟唱出脍炙人口的《道德歌》:“太清天静道德音,道法自然是何人?龙虎山下天师府,白云观里奉全真。函谷关外老君隐,享道宫中人杰成。道行天纲民族根,德行地常中华魂。”

 

湖南常德重二公一支,龚敬、龚良单传之后,终于开启瓒瑚琏琼四门之大雅

 

姚广孝,明朝政治家、佛学家,法名道衍,字斯道,年轻时在苏州妙智庵出家为僧,精通佛、道、儒、兵诸家,与高启、杨基等结为好友,后被明太祖挑选,随侍燕王朱棣,主持庆寿寺,是朱棣主要谋士。朱棣靖难时,姚广孝留守北平,建议轻骑挺进,径取南京,朱棣得以顺利夺取南京,登基称帝。而后,姚广孝担任僧录司左善世,又加太子少师,被称为黑衣宰相。姚广孝曾作为监修官,主持重修《明太祖实录》,与解缙等人纂修《永乐大典》。主要著作有《逃虚子诗集》十卷,续集及补遗各一卷,《逃虚类稿》五卷、《道余录》《净土简要录》《佛法不可灭论》及《诸上善人咏》各一卷,有《楞严大享经》(见下文)留世。

解悟发于心,明于世界,付诸自然。解悟可得佛之始觉,真如本性,如来藏性。于解悟中,了妄达真,方明七处皆妄,世间万物不逃虚妄,又十番显见,通达本有,即见道位,行者知见改、行为变,又为决定之道,非昙花一现也。是谓即已成金,不复为矿。然此非如一般文字之知解,乍现即逝。而小乘之见道位,一切邪见、恶知见悉断;亦如大乘见道位,决定一佛乘,不履于外权小之径,并于一切法,闻即信受谛解。是故佛之本性,心明矣,然则限于行者明,众生混沌。

    解悟之为生,复加之于行悟,须明心见性。明心者,明心相也。心相者,心王、心所、心不相应行,为心所法自相,诸如善恶烦恼焉,为相互关系,诸如如何生起、如何修灭矣。至心王,则了八识之体,诸识各自之体相如是。法皆明了者,乃得称为真者,故云明心号菩萨。然十住菩萨虽有见性,不能了了全见,是故,于此位中,尚非现量境界,而属比量智。量智高明者,得菩提之道。此觉为众生同享菩提。

    又有证悟,为究竟觉,为证道位,为现量智。是故当知,所谓悟者,绝非神秘,为有具体之悟境、对象矣。其人之三业,悟前悟后,必然转变焉,有所不同;其转变即,越加清净,有智慧,庄严而不贪染。然悟了,其言行未必乖异反常,狂妄贪爱,无恣行杂染。当为大彻大悟,然此大悟何可以行于世界?

飞龙在天,风雨相从。飘风不终,骤雨不终。孰为此?宇宙。宇宙尚不能久,而况人乎?此道又何知,行者参悟焉。故从于佛者,同于佛;从禅者,同于禅;从悟者,同于悟。同于佛者,佛亦乐得之;同于禅者,禅亦乐得之;同于悟者,悟亦乐得之。世界万生皆乐得,则宇宙可久,人世可久。世界万生何以乐得,曰从佛者分享之,从禅者共享之,从悟者众享之。

将欲修之,必固明之,将欲明之,必固享之,将欲分享之,必固众享之,将欲独享之,必固众享之,将欲心享之,必固世享之,将欲梦享之,必固妙享之,将欲道享之,必固众德之。是谓悟本体,须自享圆满。凡发心、解、行、证、悟皆得其道,成而正发心起,循循善诱,明心见性,依性起修,是故二十五圣圆通、三界七趣众生,圣境起企慕,凡外得知解,而众生不受迷惑,亦不入歧途。所谓众胜分,共胜独矣。

三渐次、干慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉皆发由心起,起而享之,则菩提之趣广;又示五阴魔境,示破除之法,克服魔怨,普渡苍生,则菩提方得圆满成就,故亦须享此道于众人。

 

福建省光泽县牛田村愈公故里(全球百万龚氏后人的故乡)——龚氏大宗祠

 

明代著名文学家、哲学家和军事家王守仁,字伯安,别号阳明,精通儒、道、佛,是明代影响最大的思想家,立德、立言于一身,成就冠绝,文章博大昌达,行墨间有俊爽之气。王守仁与孔子、孟子、朱子并称为孔孟朱王,其弟子极众,世称姚江学派。王守仁有《大学问》、《王阳明全集》、《传习录》等留存。其《心享记》全文如下:

仁含孝忠信直恕,礼为恭慎约治同。儒之仁礼,乃儒之核心矣,天下皆知。然儒之享,享之心,心之理,则知有鲜矣。

大仁大礼为心之享也,理大同,穷格物,致良知,则儒之仁礼兴,然仁礼行于天下,世人悉遵之,非朝夕可成也,故为心享也。知行合一,其享无边。

礼施于世为享,然恭失礼则劳,慎失礼则葸,勇失礼则乱,直失礼则绞,是故享宜舍其钝,得其妙,理在人心,儒而享之,理化万物,解其妙门。

子笃于亲,兄弟相敬,夫妇相随,是为仁礼布成。成之于家,为心体之小享,亦谓之独享矣。民随于政,政服于地,地从于天,民合、政通、地灵、天尊,故天不矫,地不塞,政不遗,民不偷,是为光明大享,亦为共享。独享仁则家成,众享礼则国富。

仁礼相生,心享相成,恒也。是以民处共享之事,行仁礼之教,则国强而民安矣。

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