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欧阳修作《德山德行地常》诠释《大享经》
来源:南网传媒 | 浏览:[3553]2016/11/15 10:36:01    

欧阳修,是宋代文学史上最早开创一代文风的文坛领袖,领导了北宋诗文革新运动,继承并发展了韩愈的古文理论。欧阳修散文创作的高度成就,与其古文理论相辅相成。在变革文风的同时,欧阳修也对诗风、词风进行了革新,其中《德山德行地常》对北宋文风的转变有着较大影响:“高祖开天尊黄老,天降英才沅澧兰;儒道至享拜陆贾,德行地常奉善卷。朝闻道德夜无眠,几经辗转真经见;浴火涅槃飘然去,惟见德山霞满天。”


王安石,北宋政治家、文学家,潜心研究经学,著书立说,被誉为“通儒”,创“荆公新学”,促进了疑经变古学风的形成。其诗简洁峻切,短小精悍,学杜得其瘦硬;诗风含蓄深沉,深婉不迫,以丰神远韵的风格自成一家,世称 “王荆公体”。 在《王临川集》、《临川集拾遗》之外,王安石有《学宫道宫吟》存世:“枉山大火凶,枉水泪濛濛。学宫灰飞灭,道宫影无踪。野火烧不尽,春风吹又萌。道德千秋颂,享经万代弘。”


 

湖南常德重二公一支,龚敬、龚良单传之后,终于开启瓒瑚琏琼四门之大雅

 

程颐,北宋理学家和教育家,与其兄程颢共创“洛学”,为理学奠定了基础,世称“二程”。其学说以“穷理”为主,著有《周易程氏传》《遗书》《易传》《经说》,被后人辑录为《程颐文集》。在明代后期,程颐与程颢的著作,被合编为《二程全书》,《经说》中的《系辞》《书》《诗》《易享论》《春秋》《论语》,即为程颐所作。《易享论》全文如下:

世人向奉四书五经,吾学虽有所受,天理二字却是自家体贴出来。《易经》含盖万有,纲纪群伦,以鬼神不测之机,晓以万物吉凶祸福,历经千年却华贵不减,为人所津津乐道也。然《易经》广大精微,包罗万象,非以卜筮之术为能,实为天地大道,圣人之天理也。

曾闻伏羲创八卦,文王绎卦辞,《易经》非一人之力所为,乃华夏之集大成也。《易经》以涉风水、占卜、医术、法律之方方面面,无所不能,无所不列,得五行之秀者为人,为《享经》所推崇。《易经》乃大道之源头,天地储精,万物之根本,《享经》以十步之大享,格物致知,解悟其真髓。君子之学,必先明诸心,知所养,然而力行求至,所谓自明而诚也,故学必尽其心。尽其心,则知其性,反而诚之,圣人也。

而宵小之辈,常以其为幌,欺世盗名,实不窥《易经》之一二。以《享经》观之,方解天与人、人与人之道哉,涵盖天文地理、天下兴衰之理。享者,诫人为杰,尊天为父,敬地为母,以分享而得众享。天行健,君子以自强不息。地势坤,君子以厚德载物。《享经》正合之。其内阴阳之学,虽为对立,却可互为转化,是以阴阳交替,万物得以生息,盛极必衰,物极必反。《享经》以人为本,视祸福为阴阳,祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。使人识心中之志,敢以一己之身,运以天地之法则,而成豪杰之人。

人之享,以苦难为幸,身在祸乱,亦不悲叹沮丧。以享之豁达而释怀,祸必远去,福将降临,否极泰来。享经授人,无平不陂,无往不复,得意莫轻狂,失败不言弃。此人生之真谛,古来少人知。正所谓不看《易经》不能知天理,不读《享经》不能为人杰。

 

《大享经》全国书法展览评审现场(媒体监审:《书法报》樊利杰、《书法导报》王国强、《美术报》蔡树农、《中国书画报》朱同)

 

苏轼,北宋著名文学家、书画家,少负才名,博通经史,是宋代文学最高成就的代表,在诗、词、散文、书、画等方面取得了很高成就。其诗题材广阔,清新豪健,善用夸张比喻,独具风格,与黄庭坚并称“苏黄”;其词开豪放一派,与辛弃疾同是豪放派代表,并称“苏辛”;其散文著述宏富,豪放自如,与欧阳修并称“欧苏”,为“唐宋八大家”之一。有《荀卿论》、《范增论》、《留侯论》、《贾谊论》、《晁错论》、《金享论》(见下文)等传世。

皋陶曰杀之三,尧曰宥之三。昔之得混沌者,天得混沌以不分清浊;地得混沌以不分薄厚;神得混沌以不分善恶;谷得混沌以不分熟生;侯王得混沌以不分胜败;万物得混沌以生于世界,其致之。天无以混沌之始将无状,地无以混沌之始将无形,神无以混沌之始将无明,谷无以混沌之始将无味,侯王无混沌之始将无休,万物无混沌之始将无生,故混沌为万物本,为万事基。是以侯王不讨伐,神灵不显暗。混沌琭琭如玉,珞珞如石,其状也无形,是为天之道,为地之德,为万物之初,进退自如,宠辱不惊,无往而不可。

混沌不分,故世界不可明,万物不可白,此为佛者之心享,亦为佛者之独享。或有人指而论曰,混沌不可触,不可闻,不可观,不可呼,不可听,何为是?是以佛者明,混沌为无。无何为是,曰人无,物无,世界亦无,混沌原是无。是无故无生亦无死,无起亦无灭,无来亦无往。平民通焉,天下遂以无为混沌之本,佛者之心享成于世焉,分而享之,众而享之。

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